DIY玩化學

(圖片解說: 韓國 紙的藝術)

  
主文:
> 法護尊者原著
>
> 永楷法師、滿華法師合譯
>
> 
>
> 序 顯密融合的時代 <>
>
> 原序 <>
>
> 卷一 <>
>
> 卷一 跋 <>
>
> 卷一 註解 <>
>
> 卷二 <>
>
> 卷二 後記 <>
>
> 
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>
《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直
>
溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活
>
在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。
>
> 
>
> 序  顯密融合的時代
>
> 張駿逸 
>
> 
>
>
印度佛教歷經千餘年的演變，在八世紀後蘊育出次第井然、體系完備的密教系統。由於
>
十世紀中葉後回教徒持續近百年的入侵北印，導致佛教大師們相繼播卷西藏，此一系統
>
的精華於是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民國四十八年（一九五九年）之後，藏
>
傳佛教匆促而冒然地躍進了國際舞臺。西藏佛教得以在西方世界發揚。
>
> 
>
>
阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期的奠基祖師，藏族一般都尊稱他為（大佛尊），是十一世
>
紀中葉印度最優秀的知識份子（頂莊嚴），擔任當時佛教中心超岩寺的上座。他在六十
>
一歲高齡時（西元一零四二年），不辭艱難翻越崇山峻嶺，到達西藏，傳佈佛法十三
>
年，足跡遍佈阿里、衛、藏，是到西藏傳播佛法的印度人中活動範圍最廣闊、影響力最
>
大的人物。這種為道犧牲奉獻的精神令人肅然起敬。法護大師是阿底峽重要的老師之
>
一，阿底峽出家後隨其學了數年經論，對經論的瞭解提升到了相當高的境界。這本書即
> 由其傳下，討論佛教實踐的重要書籍。
>
> 
>
>
長久以來藏傳佛教在臺灣的發展偏重於傳法灌頂等宗教儀式的實踐，忽略了義理已經實
>
踐要旨的討論，因此造成了對藏傳佛教的誤解，這種誤解需由佛教界、學術界等各方面
>
的人士一齊努力來化解。這樣必能帶動佛教界重視藏傳佛教，重新研究藏傳佛教中義理
>
及實踐的部分，給予它一種新的定位，如此不但能為傳統的中國佛教注入新的血液，對
> 信徒而言也一定利益良多。
>
> 
>
> （本文作者現任蒙藏委員會委員長） 
>
> 
>
> 原序
>
> 嘉措澤仁 
>
> 
>
>
《利器之輪》是一部大乘佛教修煉心智的基礎典籍，為瑜伽大師法護（Dharmaraksita
>
）所作。法護曾將《利器之輪》傳授給印度聖哲阿底峽（Atisa.九八二－－一零五四
> ），之後阿底峽與他的大弟子種敦巴優婆塞（Upasaka
> jBrom－ston－pa）將其由梵文
> 譯為藏文，並傳播至西藏。
>
> 
>
> 一九七三年，西藏文獻圖書館（Library of Tibetan Works
> & Archives）將《利器之
> 輪》由藏語譯為英文並出版發行，廣為流傳。
>
> 
>
> 本書並收錄有嘎汪連耶格西（Geshe Ngawang
> Dhargrey）於西藏文獻書館佛教哲學課程
> 上所作的評述。
>
> 
>
> 我們期望本書的出版能對眾生有所助益。
>
> 
>
> 一九八一年七月   
>
> （本文作者為西藏文獻圖書館主任） 
>
> 
>
>
開經偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
>
> 
>
> 卷一  利器之輪
>
> 法護大師 著 
>
> 
>
>
本書名為《命中仇敵之心的利器之輪》。閻曼德迦（1）我至誠地禮敬您；唯有您的力
> 量才能抵抗死神的挑戰。
>
> 
>
>
001孔雀毒草葉中昂首闊步，無視於鄰近美麗的樂草園。孔雀並不喜愛樂草園，他們卻
> 因吃毒草而茁壯。
>
> 
>
>
002勇敢的菩薩身處紅塵俗世中，也是如此行道。儘管世俗之樂賞心悅目，勇敢的菩薩
> 卻不為所動，而在苦難業中成就。
>
> 
>
>
003我們一生追逐享樂，一想到苦就恐怕戰慄；正因我們懦弱，所以悲苦不斷。勇敢的
> 菩薩欣然接受苦難，從勇氣中獲得恒真的快樂。
>
> 
>
>
004欲樂一如毒草葉，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壯。若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢
> 必因貪得無饜而喪命。
>
> 
>
>
005愛己重於他人者，如何能以貪欲之毒為食？倘若像烏鴉以毒為食，必會喪失解脫的
> 良機（2）。
>
> 
>
>
006菩薩一如孔雀，以毒草為食；化毒為修行本，日益茁壯於生活林；廣納一切境，力
> 破貪執障。
>
> 
>
>
007不自主地浪跡於生死輪迴中，都因執我為實。這種無明引自私之魔，為己謀利；我
>
們遍尋自我的安樂窩，只求欲樂，逃避任何苦難。現在，我們必須摒棄一切私念，欣然
> 為眾生受苦受難。
>
> 
>
>
008苦，來自積習成性的自私；悲，來自狹隘自我的態度；讓我們背負自他的悲苦，止
> 息我們的私欲。
>
> 
>
>
009放下追求一己之樂的衝動，給予他人歡喜；即使眾叛親離，我們也必須為自私自利
> 而責己承擔。
>
> 
>
>
010當我們罹患惡疾，遭受煎熬時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到
>
現在，我們總是傷害他人之身。自今以後，讓我們承受他人的病苦。
>
> 
>
>
011當我們沮喪、絕望、痛苦時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們總是深深擾亂他人的心。自今以後，讓我們自己來承受這些苦痛。
>
> 
>
>
012當饑渴磨我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總
>
是巧取豪奪，吝惜與他人分享。自今以後，讓我們解除他人的饑渴。
>
> 
>
>
013當我們失去自由，必須服從他人時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。
>
直到現在，我們總是藐視低微的人，常為自己所需而役使他們。自今以後，讓我們謙卑
> 地奉獻身命，為他人服務。
>
> 
>
>
014當我們只聽到惡毒的辱罵時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們常常不經思索脫口而出，我們造謠中傷，讓很多友誼中斷。自今以後，讓我們
> 看緊一切輕率的言談。
>
> 
>
>
015當我們出生在嚴苛窮困的環境時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直
>
到現在，我們總是以負面的觀點看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以後，讓
> 我們培養正面的情操，視周遭環境為一塵不染的淨土。
>
> 
>
>
016當我們的朋友及貴人離去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們總是將他人的朋友忠仆占為己有。自今以後，讓我們永不再挑撥親密的朋友分
> 離。
>
> 
>
>
017當至高神聖的上師對我們不悅時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直
>
到現在，我們甯受惡友的指點而捨棄上師及他的教誨。自今以後，讓我們不再依賴令我
> 們偏離正道的人際關係。
>
> 
>
>
018當我們代人受過，蒙受冤枉，甚而淪為被指責的物件時，是利器之輪迴轉到我們身
>
上，惡作還得自受。直到現在，我們總是輕視而又看不起自己的上師。自今以後，讓我
> 們不再誣告他人而要讚揚其美德。
>
> 
>
>
019當我們的日用所需遭到破壞、浪費時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們總是不善保護他人所有。自今以後，讓我們供應他人所需的一切。
>
> 
>
>
020當我們心智不清，精神不悅時；當我們不樂為善，歡喜作惡時，是利器之輪迴轉到
>
我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是誤導他人為非作歹。自今以後，讓我們
> 不再成為作惡的助緣。
>
> 
>
>
021當我們心煩意亂，深感挫敗，無一事稱心如意時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡
>
作還得自受。直到現在，我們總是阻擾他人行善。自今以後，讓我們終止無謂的干擾。
>
> 
>
>
022當我們的所作所為都無法讓上師高興時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們總是對上師陽奉陰違。自今以後，讓我們力除虛偽誠心受教。
>
> 
>
>
023當他人對我們的所作所為吹毛求疵，一意指責我們時，是利器之輪迴轉到我們身
>
上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥又魯莽。自今以後，讓我們不再冒犯他
> 人。
>
> 
>
>
024當友仆無法忍受我們的惡習，拂袖而去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得
>
自受。直到現在，我們總是將惡習加諸他人。自今以後，讓我們痛改前非慈悲待人。
>
> 
>
>
025當所有的好友與我們反目成仇時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直
>
到現在，我們總是心懷嗔恨陰謀害人。自今以後，讓我們避免假惺惺感情用事。
>
> 
>
>
026當我們痼疾纏身疼痛難堪時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們總是無恥不知自製地盜濫用他物。自今以後，讓我們不再將供養三寶（3）之
> 物據為己有。
>
> 
>
>
027當我們突然病發時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們
>
總是不遵守自己的誓言（4）。自今以後，讓我們避免這種不道德的事。
>
> 
>
>
028當我們一學習就心中疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們總是漠視修習佛法等閒視之。自今以後，讓我們建立聞思修學佛法的習慣。
>
> 
>
>
029當我們一修行就困倦難當時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現
>
在，我們總是累造障礙之因－－不敬聖典，以經書為坐墊，置經典於地，輕視智慧者。
> 自今以後，為了修學佛法，讓我們心甘情願面對一切逆境。
>
> 
>
>
030當我們心神散亂迷妄時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，
>
我們仍未曾參透遍存於無常世界的缺陷。自今以後，讓我們發出離心以看破萬物無常的
> 本質。
>
> 
>
>
031當世間出世間一切事物都遭逢困頓毀敗時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得
>
自受。直到現在，我們總是總是認為可以漠視因果。自今以後，讓我們堅忍而又精進地
> 修行。
>
> 
>
>
032當我們拜懺禮佛卻為能如願以償時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。
>
直到現在，我們總是依賴神明或劣行來尋求解脫。自今以後，讓我們改換另一個方向並
> 離棄惡行。
>
> 
>
>
033當我們祈求三寶但所願無一實現時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。
>
直到現在，我們仍不完全信賴實無欺的佛陀。自今以後，讓我們以佛法僧三寶為唯一的
> 依止。
>
> 
>
>
034當疾病致使我們殘廢或外力傷害我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們犯戒激怒護法神惡業累累。自今以後，讓我們摒除一切偏見廣修諸
> 行（5）。
>
> 
>
>
035當我們如無家可歸的流浪漢不知何去何從時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還
>
得自受。直到現在，我們總是擾亂上師及他人搬家離席。自今以後，讓我們永不再殘忍
> 地迫使他們搬遷。
>
> 
>
>
036當我們的農作物頻遭旱水雹霜害時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。
>
直到現在，我們總是無法信守諾言。自今以後，讓我們嚴持一切清淨戒。
>
> 
>
>
037當我們一貧如洗又滿腹貪欲時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到
>
現在，我們吝嗇且疏於供養三寶。自今以後，讓我們敞開心胸慷慨布施。
>
> 
>
>
038當我們身相醜陋常遭他人嘲笑輕視時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們總是塑造不莊嚴的佛像（6），脾氣暴躁，弄糟周遭氣氛。自今以
>
後，讓我們恭印佛書，恭造莊嚴佛像，不再粗暴，笑臉常開。
>
> 
>
>
039無論我們如何壓抑，執著與憤怒依舊困擾我們的身心時，是利器之輪迴轉到我們身
>
上，惡作還得自受。直到現在，我們總是固執地愛己惟堅。自今以後，讓我們徹底根除
> 自私自利。
>
> 
>
>
040當我們的修行不能有所進展時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到
>
現在，我們的內心全然陷於我執我愛。自今以後，讓我們回向一切功德成就他人。
>
> 
>
>
041當我們極力行善卻無法馴服狂心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。
>
直到現在，我們為今生一己的成就，投入那些世俗事業。自今以後，讓我們全心全意地
> 努力，以達到解脫的彼岸。
>
> 
>
>
042當我們行善後，卻覺得懊惱或疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們意志不堅，動機不良，巴結錢勢。自今以後，讓我們能徹悟，自覺
> 行事，謹慎交友。
>
> 
>
>
043當我們付出真摯的友誼，別具野心的人卻迂回謀誘我們時，是利器之輪迴轉到我們
>
身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是狂妄傲慢。自今以後，讓我們永不再自大。
>
> 
>
>
044當我們所聞所說都為愛憎所染時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直
>
到現在，我們總是無視於煩惱之源：盤據心中的種種妄念。自今以後，讓我們摒棄所有
> 的障礙，明察它們，注意其生起！
>
> 
>
>
045當我們善意待人卻得到敵對的回應時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自
>
受。直到現在，我們總是以惡意回報慈悲。自今以後，讓我們謙恭接受他人恩惠。
>
> 
>
>
046當災難似青天霹靂突襲而來，就如鐵匠以自鑄的劍自刎。我們的苦難，是利器之輪
>
迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。
>
> 
>
>
047我們前生淪落三惡道（7）的痛苦及今生來世的不幸，有如鑄箭者後來為自鑄的箭所
>
殺。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠
> 小心醒悟，莫造新殃。
>
> 
>
>
048當家居生活令我們困擾煩惱時，就如受寵愛的孩子長大後殺害父母。我們的苦難，
>
是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們生生世世過著如僧尼般
> 的清淨生活。
>
> 
>
>
049就像我認為以自我為中心的私利是對的，如今，我清楚地認識了我的仇敵。我認出
>
那掠奪的土匪，那偽裝成我的一部分的騙子。啊！在征服這個困惑之後，我如釋重負。
>
> 
>
>
050如今，閻曼德迦猛力轉動善業的利器之輪；您憤怒示現，三轉利器之輪（8）。您叉
>
開的雙腳，分踏於聖俗兩種真理；您雙目怒睜，渴求智慧與方便。
>
> 
>
>
051露出您那四大（9）利齒的銳牙，將那殘忍的我執大快朵頤吧！以您利他的大神咒，
> 驅逐那潛伏內心的仇敵。
>
> 
>
>
052狂奔生命的糾葛林中，被所造惡業的利器緊追不捨，我們失控了。這狡猾致命的惡
>
棍－－自欺欺人的自私本性，威猛的閻曼德迦，捕捉它，捕捉它；傳喚這個死敵，現在
> 就將揪它出來。
>
> 
>
>
053打它，拍它，把這個我執我愛的心撕碎！踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳
> 舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
054吽！吽！使出您的全力，哦！威武的護法神。呸！呸！縛住這個敵人，不可讓它逃
>
遁。吧！吧！（10）用您的威神力，解放我們；哦！偉大的克死之神。斬！斬！斬斷那
> 束縛我們自私自利的心結。
>
> 
>
>
055閻曼德迦，示現吧！哦！憤怒的護法金剛，我對您仍有所祈求。這充滿五毒（11
>
）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯我們深陷在日日苦役的生命流沙中。切斷它，切斷它，
> 將它碎屍萬段。
>
> 
>
>
056我們盲目走向輪迴之苦，卻毫不在意，執迷下去。踩它，踏它，在這詭詐自私的念
>
頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
057我們期望立即證悟，卻不精進修持。我們有很多美好的計劃，卻沒有一樣完成。踩
>
它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的
> 解脫。
>
> 
>
>
058我們期望得到快樂，卻不修福積德，以結善果。我們對於困苦不幸不夠堅忍，卻一
>
心追求我們想要的事物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思
> 拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
059我們輕易地結交到新朋友，卻因自己的冷漠，致使友誼不長久。我們貪求美食錦
>
衣，無法賺取時，不是偷就是騙。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中
> 心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
060我們善於奉承，以得恩寵，卻總是抱怨、悲傷、沮喪。我們所聚斂的錢財，卻捨不
>
得布施，像個守財奴，只知囤積，卻自覺一貧如洗。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭
>
上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
061我們很少施惠於人，卻總是自誇功勞。我們終其一生一事無成，卻自吹自擂，滿心
>
自負。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我
> 們最終的解脫。
>
> 
>
>
062我們有很多高僧大德指引，卻逃避責任，漠視他們的教誨。我們有許多徒弟，卻從
>
不提攜他們，也不肯耐心教導。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心
> 的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
063我們承諾實現許多偉大的事業，而實際上我們從不盡力助人。我們的宗教聲望名聞
>
遐邇，但內心思想不只神明乃至邪魔鬼都厭惡。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳
> 舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
064我們既未深入經歷，又很少聽聞佛法，卻以專家姿態大談「空」理。我們對佛經的
>
瞭解少得可憐，卻取巧杜撰，任意解說。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把
> 自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
065我們周遭有很多侍從和人們，卻沒有人服從我們或聆聽我們的話語。我們覺得有位
>
居權貴的朋友，一旦需要幫忙時，卻只剩下自己一個人。踩它，踏它，在這詭詐自私的
>
念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
066我們雖位高望重，知識卻不如鬼魅。我們雖被尊為上師，但即使是惡魔都不像我們
>
這樣嗔恚、貪欲和心胸閉塞。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的
> 邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
067我們滿口理論和最高深的道理，然而日常行為卻連狗都不如。我們才智雙全，通達
>
至理，卻將智慧的道德根基隨風揚棄。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自
> 我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
068我們的內心被私欲和嗔恚腐蝕，但我們從不承認。我們肆無忌憚批評他人，還以自
>
己的過錯教訓他人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋
> 卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
069我們身披袈裟，卻歸依世上的鬼神。我們雖發誓嚴持戒律，所作所為卻與邪魔惡鬼
>
無異。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我
> 們最終的解脫。
>
> 
>
>
070我們的法喜與快樂來自佛法僧和上師，但是我們仍向鬼神獻祭。我們的一切指南都
>
源自佛法，但我們卻欺騙那些指導我們佛法的人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上
> 跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
071我們尋找僻靜的道場為家，但是卻三心二意，奔向城市。我們所聽聞的佛法教導我
>
們崇高的梵行，但我們卻成天卜卦算命。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把
> 自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
072我們背棄出家的誓言－－那獲致解脫的真正之道，我們寧願結婚，成家，生子。我
>
們任憑這個稀有快樂的機會隨風飄逝，而追逐更多的痛苦，更多的煩惱，更深的悲傷。
>
踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終
> 的解脫。
>
> 
>
>
073我們揚棄通達解脫的修行，而漫無目的到處遊蕩，尋覓歡樂和利益。我們擁有寶貴
>
稟賦的人身，卻用它們來取得地獄的輪迴。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！
> 把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
074我們忽視佛法所賦予的淨財，卻汲汲營利於商場上。我們置上師的聖言於不顧，卻
>
處處耽溺於世俗之樂。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋
> 卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
075我們囤積己物，吝於使用，卻從朋友身上榨取衣服和食物。我們置祖產不用，卻竭
>
盡所能取用他人之物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋
> 卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
076我們禪修的耐力薄弱得令人訝異，卻佯稱已證神通，欺蒙他人。我們從未步上智慧
>
之道，只是東跑跑，西跑跑，毫無目的地忙碌著。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上
> 跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
077有人誠心誠意地向我們提出忠告，但忠言逆耳，我們竟然怒目相向，視他為仇敵。
>
有人虛情假意地對我們甜言蜜語，我們卻不辨真偽，善意回報。踩它，踏它，在這詭詐
>
自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
078當他人視我們為知己，向我們傾訴心曲時，我們卻泄露他們的隱私，甚至告訴他們
>
的仇人。當我們擁有忠貞不渝的至友，我們卻專挑他的弱點，折磨他。踩它，踏它，在
>
這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
079我們善妒多疑，吹毛求疵，脾氣暴躁，難以相處，行為可憎。踩它，踏它，在這詭
>
詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
080當他人有求於我們時，我們從不伸出援手，反而以詭計來傷害他。當他人讓步，同
>
意我們的觀點時，我們仍不善罷休，繼續爭辯不已。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭
>
上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
081我們不願注意別人在告訴我們什麼，與人相處時，惹人討厭，令人緊張。輕輕一句
>
批評的話，我們就覺得受到傷害，而懷恨在心，從不寬恕別人。踩它，踏它，在這詭詐
>
自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
082我們總是妒嫉有地位的人，我們覺得神聖的上師是一種威脅而遠遠躲開。我們被執
>
著所牽引，被情欲所控制，浪擲所有的光陰貪婪追逐年輕的愛人。踩它，踏它，在這詭
>
詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
083我們不認為友誼是長期的承諾，而疏忽了老友。與陌生人交友時，卻以虛華的排場
>
吸引他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了
> 我們最終的解脫。
>
> 
>
>
084我們沒有神通卻妄稱神通廣大，一旦被人揭穿，我們只有自食其果。我們對周遭的
>
人少有慈悲，每當他們犯錯，我們立即痛指責。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳
> 舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
085我們才疏學淺，講話時總是缺乏自信。我們對經典所知是如此貧乏，每當聽聞新的
>
教法時，總是懷疑它的真假。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的
> 邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
086因貪欲與嗔心的積習，我們蔑視遇到的每一個人。因妒恨成性，我們諉過他人，貶
>
抑他人的價值。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它
> 扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
087我們不循序學習，卻高談經藏無用。我們輕慢上師，蔑視其言教，卻自大自滿，自
>
以為是。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了
> 我們最終的解脫。
>
> 
>
>
088我們無法詮釋經律論三藏，卻憑空杜撰理論。我們對佛法缺乏堅定的信念，一切言
>
論皆令人困惑不解。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋
> 卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
089我們不輕視愚昧、無道德之舉，卻駁斥、挑剔無上的教法與大師的著作。踩它，踏
>
它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
090當我們為惡時，從不覺得難堪，而行善卻令我們羞愧。踩它，踏它，在這詭詐自私
>
的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
091我們分內的事一無所成，卻將全部的時間花費在不正當的行徑上。踩它，踏它，在
>
這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
>
> 
>
>
092啊！摧毀自私之魔的大力士，以您已解開所有束縛的智慧之驅，閻曼德迦，揮動您
>
那象徵喜空無我智的骷髏棒，果決地使用您的利器，憤怒地在您頭上揮旋三圈（12）
>
> 
>
>
093用您的兇猛粉碎這個邪惡的敵人！用您那深具智慧的大力破除我執！用您那無限的
>
慈悲保護我們，免於遭受自私業報的苦果。把那我愛從此連根拔除。
>
> 
>
>
094用他人經驗過的所有苦痛，徹底抑制我們的自私自利。他人的痛苦來自五毒，因此
> 把令他人痛苦的妄念，用來抑制自己的妄想。
>
> 
>
>
095雖然我們已經疑慮全消，因為我們對自己所犯錯誤的源由了然於心，但倘若心中尚
>
有一分我執，就必須摧毀這些根深蒂固的妄念，因為它違逆了我們的本意，依然愚弄著
> 我們。
>
> 
>
>
096一切錯誤都源自－－我們最關心最珍愛自我。如今，我們必須思量他人的慈悲；我
>
們必須承受他人從不願獲得的痛苦，而把一切功德回向給所有的眾生。
>
> 
>
>
097讓我們承受他人過去、現在、未來由身口意所造的種種惡業，願自他的妄念成為我
> 們證悟的逆增上緣，就如孔雀因食毒草而茁壯。
>
> 
>
>
098就如烏鴉服毒後，因及時的解毒而痊愈，讓我們把功德回向給一切眾生，以增進他
> 們獲得解脫的機會，願一切眾生速證菩提！
>
> 
>
>
099我與如母的所有眾生在證得佛果的條件未具足以前，會因我們的業力在六道輪迴，
> 讓我們確定目標，彼此提攜邁向解脫的彼岸。
>
> 
>
>
100即使只為一個眾生，我們也願意為他墮落三惡道。讓我們以永不退轉的菩提行，引
> 領惡道中的眾生走出苦難的輪迴。
>
> 
>
>
101一旦我們置身地獄，願獄卒視我們為上師，願他們所持的刑具化為朵朵蓮花，願一
> 切的傷害停止－－和平與快樂從此開始。
>
> 
>
>
102願地獄的眾生亦能逐漸覺醒，轉生人道或天道。藉著發起強烈的成佛意志，願他們
>
以奉行教法，來回報我們的慈悲，並信心堅定地視我們為金剛上師。
>
> 
>
>
103願三善道的眾生都能成就無我三昧，瞭解諸法無我、解脫真相。願他們能等觀一切
> 皆空的實相。
>
> 
>
>
104我們若能依此法門修行，就可以很快地降服真正的敵人－－我執和我愛，並摧毀執
>
著自我為實有的邪見。藉著無我和喜空不二智的修持，誰不能獲得佛報身而成就佛道！
>
> 
>
>
105心啊！要瞭解在這裏所談的是緣起法；世間萬物不能單獨存在，必須相輔相成；世
>
間萬物變化無常，如魔術般令人迷惑。萬法唯心所現，就如旋轉的火把看起來好像火焰
> 的圈環。
>
> 
>
>
106沒有一個人的生命力是實在的－－它如浸泡的木頭般容易粉碎；沒有一個人的生命
>
期是實在的－－它如泡沫般瞬間破滅。世間萬物如霧般似幻似真，仔細觀察，即消逝無
> 蹤。萬物如海市蜃樓，遠看似乎可愛，近看無處可尋。
>
> 
>
>
107萬物如鏡中影，我們卻視假為真；萬物如山中雲，我們卻執幻為實。我們的仇敵－
>
－我執我們的劊子手－－我愛，如同世間萬物，貌似真實，卻未曾真正存在過。
>
> 
>
>
108雖然我執我愛看似真，其實一切時、一切處都是虛幻不實。我們不應說它是勝義
>
諦，或否認它不是世俗諦。我執我愛既非實體，又如何能獨立運作？輪迴苦海的業報又
> 怎能為真？
>
> 
>
>
109萬物雖然虛幻不實，但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各
>
層面也是這個相對世界的投影。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新
> 殃。
>
> 
>
>
110在惡夢中，當我們的身軀被宇宙末日星球爆發的火焰燒焦時，雖然這個慘劇並未真
>
的發生，我們依然十分恐懼而尖叫。同樣地，地獄和餓鬼道不幸的輪迴雖非真實，但我
>
們仍可充分感受到他們的苦痛。因此我們既然懼怕被活活焚燒的痛苦，就必須終止一切
> 招致如此果報的作為。
>
> 
>
>
111當我們神智不清，發高燒時，雖然並不黑暗，卻覺得墜入無底黑洞，隨著身邊的牆
>
越來越窄，我們感覺越陷越深。同樣地，雖然我們的無明愚癡並不真實存在，我們卻必
> 須運用三種智慧（13），破除那令人窒息的壓迫。
>
> 
>
>
112當音樂家彈奏美好的曲調時，如果我們仔細分析，就可以發現它本身並不存在。不
>
過當我們不分析它時，雖然對演奏者和樂譜來說，只是一連串的音符，優美的音調依然
> 可聞，這就是為何美好的音樂可撫慰感傷心靈的原因。
>
> 
>
>
113當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在－－不論是整體或部分都不能獨
>
存。世間萬物看似獨立生滅，其實是眾緣和合。我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的
>
一切。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
>
> 
>
>
114當一個瓶子由水滴注滿時，既不是最初幾滴水的功勞，也不是用最後的幾滴水所填
> 滿，而是由水、倒水者、瓶子等眾緣和合而成。
>
> 
>
>
115苦樂的體驗也是如此，它們是過去業報的結果。果報既不是來自第一因，也不是最
>
後的業報行為所成，而是由眾緣和合而成的。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉
> 行，莫造新殃。
>
> 
>
>
116當我們不以邏輯來分析時，就會讓生命中的際遇隨流起落。雖然我們感到快樂，但
>
在勝義諦中，快樂並不起初真實存在；不過在世俗諦中，這些幻象卻有它的相對道理。
> 啊！愚鈍的人要完全瞭解這些深奧的義理並非易事。
>
> 
>
>
117如今，當我們嘗試觀空的同時，如何能感受世俗諦？什麼才有真實的存在？什麼才
> 沒有世俗諦？誰會相信呢？
>
> 
>
>
118就如同空的所緣虛幻無我，所緣的空也是虛幻無我。去惡、持戒都不能觀想成獨立
>
自主的行為。其實就整體而言，它們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。因此，我們
> 若能心不散亂，一心觀空，就可成為深解空義的聖者。
>
> 
>
>
119願人人如此修行真俗二諦菩提心，福慧雙修，圓滿無礙速疾成就正等正覺，各遂所
> 願！
>
> 
>
> 卷一  跋
>
> 
>
>
偉大的瑜伽行者法護上師，在他隱居於眾多猛獸環伺的叢林中，完成《命中仇敵之心的
>
利器之輪》一書。這位飽讀經論，精通因明，深具洞察力的偉大行者，在書中記下他的
>
神聖上師所開示之法要。雖值末法時代，又深居於可怖的叢林中，他總是依此法要修
>
行。在法護上師的眾多弟子中，他傳法給阿底峽。無論到哪里，阿底峽皆依法修行，以
>
降伏剛強難調的眾生。當他透過此教法，將其真知灼見體悟出兩種菩提心時，他寫出如
>
下偈語：為了拋棄王位，我歷經種種艱難，卻因多積善德，得以遇見明師－－法護上
>
師。他示我無上甘露法門，令我成為心之主宰。現今，我已降服一切勁敵，並記下他的
> 所有言教。
>
> 
>
>
雖然我不贊成派系觀點－－當我研讀各種法門時，我總是努力增廣智慧；瞭解每一傳承
>
的無限法寶－－我必須承認，在末法時期這些法門特別大有裨益。
>
> 
>
>
在他眾多優秀的印度及西藏弟子中，阿底峽傳法給優婆塞種敦巴，他是最佳的人選，因
>
眾多阿底峽的觀想天神如度母等皆如此預示。阿底峽傳法給他，也可安撫西藏偏遠地區
>
弟子頑強難調之心。本書是由阿底峽及其法子種敦巴自梵文譯為藏文。一九七五年在印
> 度達蘭薩拉（Dharamsala,
> India）的西藏文獻圖書館完成本書藏文版的英譯工作，參
> 與翻譯的有：嘎汪達耶格西、薩巴活佛（Sharpa
> Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku
> ）、亞力山大·伯晉（Alexander
> Berzin）、強納森·藍道（Jonathan Landaw）等
> 人。
>
> 
>
> 卷一  註解
>
> 
>
> 閻曼德迦（Yamantaka
>
，中譯大威德金剛）是文殊師利憤怒的一面，也是佛智慧的流
>
露。他的憤怒是針對自私、我愛的態度、我執及對實體存在的執著。這些無明的態度剝
>
奪我們一生證悟的機運，故閻曼德迦的憤怒是與死神敵對的。為了快速證悟，密乘教導
>
了許多法門，其中包括利用本為有毒的妄念為方便。為了利用妄念，如把淫念當作方
>
針，我們首先必須除去我愛的態度，即自利的貪念。此外，也必須對空性徹底瞭解，即
>
所有的事物，包括我們自己在內，都缺乏一種真正獨立存在的實體，如缺乏此兩種先決
>
條件，想利用妄念為修持方針，是十分危險的，而且非但不能完成預定目標，我們也許
>
會完全毀滅證悟的機會。皈依的三寶為佛、佛之教理（法）和那些瞭解、修持此番教義
>
的僧團。依之三寶，亦指三項珍貴的寶石。修行密教須先接受灌頂，包含了對相關戒行
>
的宣誓，和以特定方式奉持密教而許下的神聖承諾。自奉獻上師至密續部分，界定了菩
>
提道次第的範疇。根據《菩提道次第廣論》中的三種層次動機，即有三種心靈訓練的層
>
次。下士道的動機是為了更好的來世而努力；中士道只為求自己在輪迴中的惡性循環中
>
獲得解脫（涅磐）而努力；上士道者身為大乘道的信徒，以菩提心發心，為利益所有眾
>
生證悟佛道而努力。佛像與代表佛不同層次的證悟之各式禪定的神祗，在顯密二乘中有
>
重要的用途。為了達成凝神一處（三摩地），他們被視為禪定的輔助物。利用這些佛像
>
作為專注物，我們可積聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三惡道。後者指
>
地獄、餓鬼和畜生，而前者則為天、阿修羅及人。我們祈求閻曼德迦明王旋轉利器之輪
>
三次，它們意指：一、世俗諦，是依世俗菩提心作為引領自他證悟的方式而運作；二、
>
勝義諦，是依勝義菩提心作為瞭解空性的智慧而作用；三、前兩種真理層次的共同成
>
就。有四種對治之法可使我們免於經歷往昔所造諸惡業的果報：一、對我們的惡業感到
>
懺悔與厭惡；二、皈依三寶，專注於菩提心；三、誓言永不再造惡業；四、為眾生利益
>
故，行諸善事並回向功德。吽、呸、吧，是咒語的種子音節，每一字的第一次覆念即為
>
平常菩提心，可對治我愛的態度，第二次覆念是無上菩提心，能摧毀我執。我們的色身
>
充滿五種有毒之妄念：貪求、恐懼與嗔恨、狹隘的無明、傲慢和嫉妒。我們祈求閻曼德
>
迦以他具高明頭腦的木棒在他頭上旋轉三次，木棒代表顯密二乘無我的智慧和喜空不二
>
的智慧，而旋轉棒子三次可消滅：一、我執，二、我愛的態度，三、由前兩種無明所造
>
成的虛幻色身。三慧有二義：一指聞慧，思慧和修慧；二指文字，觀照和實相。
>
> 
>
> 卷二  利器之輪
>
> 嘎汪達耶格西著 
>
> 
>
> 前言
>
> 
>
>
這部論著是學問淵博的嘎汪達耶格西，於一九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊
>
師利園】寓所，慈悲地為一群達蘭薩拉西藏文獻圖書館的學生所作的藏文演講，由羅桑
> 嘉千（Lobsang
>
Gyaltsen）英譯。本文根據上課時的筆記加以整理編輯而成，若有誤譯
>
及遺漏之處，皆為編者之失。感謝羅桑嘉千的翻譯，嘉措澤仁（Gyatso
> Tsering）和葛
> 連穆林（Glenn
>
H.Mullin）兩位先生的潤筆及鼓勵，菲力帕·羅塞爾（Philippa
> Russell）的打字及安尼拉·烏蘇拉（Anila
> Ursulla）之複打。
>
> 
>
> 傑勒米·羅塞爾（Jeremy Russell）一九八一 於日本駒根
>
>
> 
>
>
就佛法的觀點，《利器之輪》是一部極傑出的作品，故應以菩提心趣入。宗喀巴大師
> （Tsong Khapa,
>
一三五七－一四一三）曾說：「僅聽聞大乘法是不夠的，聞法者唯具
>
有大乘心的高超思想和動機，才能從中摘取最大的效益。」顧名思義，【利器之輪】一
>
如武器能戳穿敵人的軀體般，此法門也能斬斷障道的雙重執著－－我執和我愛。波周藏
> 巴（Purchok
>
Jhamps）仁波切（一六八三－－一七六二）和他的弟子在世時，經常傳授
>
此教法，後繼者卻寥寥無幾，甚至十八世紀的坦巴洛嘉（Tenpa
> Rabagay），瑞廷
>
（Reting）仁波切二世（他的前世曾為達賴喇嘛七世【一七零八－－一七五七】的家庭
>
教師）才注意到此教法的稀有可貴，於是敦請喀桑諸布（Kalsaang
> Norbu,十六－－十
>
八世紀）講授，因而此法門得以再度盛行。由於上述三位大師的慈悲，此教法才能延續
>
至今。本論系由曼拉（Manla）仁波切（生於十九世紀中葉）自安多（Amdo）處得到。
> 安多將此論傳授給達賴喇嘛十四世的兩位老師：林（Kyabje
> Ling）仁波切及崔蔣
> （Kyabje
>
Trijang）仁波切。我（嘎汪達耶格西）是由崔蔣仁波切所教授的。本論的傳
>
承難能可貴，因此法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書類屬心智訓
>
練，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大師法護授與印度大師若無遮阿底峽時，被命名為
>
【利器之輪】，因它是催毀兩個死敵－－我執和我愛的最佳法門。為了有效地摧毀敵
>
人，要像伐木工人、屠夫、魔術師一樣神乎其技地正中要害。例如：生長在東印度的塔
> 拉樹（Tala
>
tree），除非準確地正中要害，否則它又會重生。同樣地，屠夫對動物的
>
重要經脈了然於心，就易下刀；反之，技術拙劣，會延長死亡的痛苦。而魔術家精於幻
>
術，知道精確的進入之點，才能以魔術圈圍住一座王宮。以此類推，本文昭示藉由武器
>
能摧毀內在的最大敵人。「閻曼德迦，我至誠地禮敬您」，這是禮敬對抗我執和我愛兩
>
種負面能態度的大怒天神。所有的菩薩都因知道我執和我愛的弊害而憤恨不已，故資糧
>
道上的菩薩都是「憤怒者」，而閻曼德迦明王是大憤怒者，因他是死神的劊子手。閻魔
>
可分三方面：外在、內在和秘密。閻曼德迦明王則與這三種閻魔誓不兩立。外在閻魔是
>
永恒的死神，居住在南方地下七層鐵宮之內，隨時伺機奪取生命；內在閻魔是追求欲望
>
等事；秘密閻魔則是具有三知的微妙二元識。閻曼德迦明王已棄除這三種閻魔，並與它
>
們誓不兩立。閻曼德迦明王有狹義和廣義兩種，狹義的明王是諸佛智慧之決定識；廣義
>
的明王則為空樂不二之智，常以畫像或佛像或憤怒天神之身。此尊崇不只包含對空樂不
>
二之智的禮敬，也包括了對它的祈求。值此五濁惡世，【利器之輪】誠不可缺也！
>
> 
>
>
001孔雀漫步於毒草叢中，不為藥草或他種植物所誘；只因依鴆毒為生，故生命得以茁
> 壯，羽毛更增光采。
>
> 
>
>
002同樣地，偉大而無畏的諸菩薩全然不為自我私利，全心全力地關懷他人，他們才是
>
真正的英雄，而那些舞動有形武器的人則不然。當這些真正的英雄漫步於塵世之林時，
>
卻不為誘人的事物所惑，是因為他們已瞭解其所產生的弊端。正如孔雀依鴆毒而茁壯，
>
菩薩也以困境為長養菩提心的逆增上緣。我們必須瞭解自私自利之害及關愛他人之利，
>
以磨煉我們的心志。一切佛無不具菩提心，因此它是最珍貴的寶藏。
>
> 
>
>
003無始以來，我們追求飛黃騰達，卻難免偶遭痛苦，身為懦夫的我們不關心他人，一
>
味追求享樂，逃避痛苦。如果我們現在不能面對痛苦，痛苦將永無止息。偉大的菩薩為
>
眾生受苦，卻因此常得快樂。由於他能易位處之，所以能速得成就。
>
> 
>
>
004除非我們已發心修學下士道和中士道，以脫離惡道輪迴，證悟涅磐，否則我們將永
>
遠無法了悟大乘思想，也不能以苦惱等為修行法門。唯有已發心的勇猛菩薩，能以苦惱
>
為修行法門。貪欲如毒草，烏鴉吃了毒草必定喪命；同樣地，未達資格者欲修此法門，
>
將使他與解脫絕緣。人必先去私心，方能以貪欲為修行法門。欲以貪欲為密教修行法門
> 者，這是特別重要的。
>
> 
>
>
005這並非只為那些熱衷於一己幸福的人所設，因為那種人是無法得到解脫的，只有英
>
勇無畏的菩薩能以妄想為修行法門。如果懦夫想嘗試此法門，不僅無法證悟，甚至無法
>
自苦惱中解脫。故就無上瑜伽密教的修行來說，以貪欲為法門是獨一無二的。
>
> 
>
>
006將大菩薩喻為孔雀，因為菩薩寧可處於最苦惱的環境，而將它轉化為利益眾生的場
>
所。舉我們所處環境為例，如果我們居住在一棟華廈內，且有所眷戀，我們應作如是
>
想：直到今日，我因被貪執等俗念所左右，而在生死中輪迴；自今以後，為利益眾生，
>
我將善用此屋作為證悟的工具。相同地，我們對食物也應作如是想：為利益他人而食
>
用。孔雀與菩薩相似之處甚多：如同孔雀的華麗使人賞心悅目，菩薩也令眾生由衷崇
>
拜；孔雀以毒為食，卻不傷害他人，一如菩薩堅持居住娑婆，只為利他；孔雀的冠羽有
>
五支，正如菩薩道有五門。西元一零四二年當阿底峽抵達西藏時，他特地將一位惹人厭
>
的印度教師帶在身邊，以增進他的忍辱行。後來阿底峽將其修忍辱行的物件送回印度，
>
他說：「認識藏人後，便無須勞駕印度人了。」我們也應效法阿底峽，欣然面對苦惱妄
>
想，繼而將之降伏，斷除。上述六首詩為修行法門及道次第的概觀，以下則是概括性的
> 解釋。
>
> 
>
>
007當身不由己，毫無選擇地流浪在生死輪迴中，令我們深陷於無所不在的痛苦中，我
>
們須調伏我愛的態度，因它攸關三道次第的證悟。我愛及我執是問題的隨從和主腦，我
>
執是內心的獨裁者，而我愛則是外在隨從，故我愛和我執之魔常常狼狽為奸，我們必須
> 下定堅強的決心，不為二者所動。
>
> 
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008無始以來，我們即為業力所追逐。我們之所以受生死輪迴及種種障礙所束縛，不得
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自由，仍因相續不斷的惑業。故應歸咎於一味追求自我快樂的私心，並決意消滅它。
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009每當心中升起私念時，要對它有所警覺，不予以理睬，並把它驅除。如想避開湧起
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的私念，可奉獻所有的善根以利益眾生。例如，你從受惠的眾生中所得到的儘是傷害的
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回報，要如如不動，不要以怨報怨，而應視為我愛念頭從中作祟的果報。要憎惡這種態
> 度，而不是怨恨眾生。
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010當我們的身體因疾病而痛苦或羸弱時，乃因在今生或過去世中，我們曾經鞭撻、囚
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禁且多方面傷害眾生。要觀想過去傷害眾生惡業的利器已回轉向你，正如一把平常的武
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器能奪取我們的生命，業的利器也能扼殺我們的幸福，故應自己承擔所有的痛苦。觀想
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在虛空中，你的上師坐在你的面前，你向他請求：但願承受自他的一切疾病。當你由左
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鼻孔呼氣時，常觀想光芒照耀一切眾生；當你由右鼻孔吸氣時，將一切痛苦和疾病化為
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黑煙吸入體內，在承受痛苦中將黑煙化為烏有。再度自左鼻孔呼氣，將快樂化為光芒，
> 照耀一切眾生。
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011當我們在精神上受到干擾時，它們必然會現形，因我們曾擾亂我們的上師、父母、
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同參等人的心緒，現在毅然地承受這些痛苦，並再次懇請你的上師和諸本尊加持。訓練
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心智時，永勿將他人視為己非之源，一切都是自作自受。與其歸咎於他人，不如對所有
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眾生升起大悲心。所有身心的痛苦來自先前擾亂他人的身心以及破戒所致，對這個百利
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無害於身心的教法應善思之。龍樹（Nagarjuna）菩薩說：「啟發剎那菩提心的功德，
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即使是佛陀也難以算計出來。」八世紀時寂天（Shantideva）問到：「漁夫和農夫等眾
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生，為區區生計忍受煎熬，為什麼我們不能為這個更偉大的目標－－開悟而承受痛苦
> 呢？」
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012當我們因吝嗇、掠奪他人的行為而遭受饑渴等困擾時，這是利器之輪迴轉到我們身
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上。這些痛苦是因為我們錯誤的態度以及吝嗇所導致的結果，也是淪為餓鬼或貧者的原
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因。宗喀巴大師說：「吝嗇導致貧窮而非富有，布施導致富有而非貧窮。」十二世紀著
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名的薩迦（Sakya）學者曾在其作品中提到：「布施的結果總是富有，吝嗇的結果總是
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貧窮，此乃不變的法則。」龍樹菩薩也曾提過：「富有來自布施，上品的出身來自美
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德。」故我們應欣喜地接納饑渴的煎熬，並實踐【施與受】；祈求承受眾生的饑渴，並
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將所有的善意回向給他們。當作此觀想時，亦可進行絕食。許多藏人一年之中有十六天
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即依此修持－－整天絕食和隔日一食互相交替。當饑渴交加難耐時，修持【施與受】，
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並感謝良機難得。為了增進個人在佛道上的修持，應體悟經由上師和三寶的慈悲加被，
> 而使饑渴的承受成為修道上的逆增上緣。
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013當我們被囚禁，失去自由，又受到制於他人時，要明白事出必有因，這是因為我們
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輕視卑賤者，役使他們做不愉快的事，故利器之輪迴轉到我們身上。自今以後，決意為
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他人奉獻自己的生命。寂天曾寫道：為眾生奉獻出自己的生命，無論他們鞭撻或以其他
> 種種方式對待我，皆任其處置。
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014當我們無法免於惡毒的辱罵，並常常聽到刺人的、貶低的、威脅的和咒罵的話時，
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是因為過去世中，我們曾論人長短和挑撥離間，同時也因我們曾惡毒地辱罵、中傷及瞧
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不起他人而起。如今，類似的果報回轉到自己身上。自今以後，要謙卑，不可出言不
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遜，不屑疾言厲語。善妒者的福報有限，他們常常貶低他人，但最後遭受傷害的還是自
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己而不是他人，甚至毀了自己的聲譽。一個常攻擊批評他人者，終將失去他人的信賴。
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015我們的出生地之所以不淨、不吸引人，乃因我執及偏見。我們缺乏密法的正見－－
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視萬物皆純淨無垢。自今以後，觀想一切皆潔淨無瑕。一旦我們開始非難他人時，就會
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發現他人的缺失永無止盡。如果你有一個敵人，正確的認知是將他想成佛菩薩的化身，
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來啖盡你的惡業之果。就密宗修行者而言，應以金剛總持超越的眼光，視萬物為空樂不
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二。假如在此屋內有人證得密教的最高圓滿境界，這間房屋就是色究竟天淨土。例如：
> 七世紀松贊干布王（Srong Tsen
> Gammpo）時代，拉薩就是淨土。十一世紀時，密勒日
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巴（Milarepa）的弟子惹瓊巴（Rechungpa），曾於入明光定中來到一處淨土，在那裏
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有五位少女正在傾聽佛陀說法。他們正在討論諸佛於三大阿僧祗劫證悟，是何等的殊
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勝；而密勒日巴能在一生一世中證果更是殊勝之至。其中有一位少女問密勒日巴居於何
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處？住在色究竟天淨土。惹瓊巴一向只知他師父在西藏只是一位平凡的瑜伽師，而對他
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的高層次境界卻一無所知。當出定後，他因自己對上師落俗看法的不敬而飲泣不已。
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016我們常常毫無選擇地被迫與最親密的朋友分離，或朋友們常以死相別，這是因過去
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世中，我們將上師的徒眾、侍者占為己有，現今果報回轉到自己身上。自今以後，永不
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拆散手足知己，也不離間師徒或以惡劣的態度對待上師的侍者。
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017儘管有時候我們無法取悅我們的上師或其他聖賢，我們不可找上師的麻煩，而應檢
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討自己。在過去世，我們未曾遇見或追隨神聖的上師，我們不但輕忽上師，反而結交惡
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友。於今，我們遭此惡行的果報，甚至今天我們仍不追隨善知識，反而與損友一道。自
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今以後，雖決心不跟隨那些使你背離正道的人，但應慈悲對待他們，才不違菩薩誓願。
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在詠念每一首詩偈時，要落實【施與受】的修持，並立下堅固誓願。
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018有時我們會無故受到非難，或成為某事件的代罪羔羊。過去有一位比丘就曾蒙冤被
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指控，事情的經過是這樣的：有一次，當他正在浸染他的外袍時，正巧上游有一戶人家
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丟失了一隻小牛，他們到處尋找，發現比丘的袍子上儘是血跡，因此把他監禁了七個
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月。隨後當小牛被尋獲時，他才被釋放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他誤控，而被
> 囚禁七日之故。
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019當我們日用所需不敷時，這是利器之輪迴轉到我們身上，我們曾侵害他人而圖利自
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己，並只求個人脫苦離難。現今應盡我們能力所及，使他人都能滿足物質所需。
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020當我們不快樂，卻追究不出真正原因時；當我們心志昏沈，無法觀想閻曼德迦明王
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時；當惡念歷歷在前，而善念難起時；當祈願背誦導致昏睡，卻能賭博兩夜仍保持清醒
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時，皆歸咎於我們趨惡避善之潛在傾向。正如天氣燠熱，不想去聽經聞法，但如是娛樂
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所在，必立即趨往。導致這些相互混淆的狀況，乃因我們曾傷害到諸位護法。我執是邪
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惡之首，故我們體驗到干擾現象。惡名昭彰的我執作惡多端，令我們冒犯了諸護法。當
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我們認清自身的問題時，無須轉告他人，只須坦誠面對，並決心克服它。
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021常常我們覺得心煩意亂或全然受挫，例如為人父母將子女送入大學，希望他能成為
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學者，但他卻退學。同樣地，我們經商謀利，經營不當反致血本無歸；我們下種期待好
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收成，卻為乾旱所摧。在過去世，我們曾阻擾講經說法，而且干擾他人的課誦、研修與
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禪坐，正因如此，我們今日才會遭受挫折。自今以後，避免干擾或阻礙他人的善行，應
> 進一步隨喜讚歎，鼓勵他們從善如流。
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022即使用盡各種方法，仍無法取悅你的上師時，不要歸咎於上師，也不要挑他的錯。
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因為過去世，我們對佛法的態度表裏不一，在上師面前，我們裝得像只馴服的貓，然而
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在背後，我們舉止粗俗地如狗如豬。上師給予我們明確的忠告，我們也決心奉行它，但
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在背後，我們卻一心反其道而行。故利器之輪迴轉到我們身上。自今以後，要避免偽
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善，且全心投入佛法中。在龍樹菩薩的《友好信函》中，曾提及四種圓熟，最理想的一
> 種是內外皆已熟透，僅是外表成熟而內在青澀，則非吉兆。
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023縱使我們未曾犯錯，卻被他人公開指責我們的缺點，這是利器之輪迴轉到我們身
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上，因我們曾漠視、看輕他人，特別是同參道友。要有慚愧之心，記住凡所作所為都展
> 現在佛陀和老師跟前。自今以後，應避免不如法的行為。
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024當我們為一些微不足道的事情起嗔心時，我們感受到這種粗心的態度所造成的後果
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會影響他人。我們應以慈悲及溫和的態度待人，而非敵視、冒犯他人。
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025假如我們的雙親和所有的朋友，皆背離我們而去，不可因此而自憐自歎；在過去世
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中，我們曾期盼以仇恨的心態，去傷害、損害他人的人格。我們應該決意不再從事虛誇
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和不正當的行為。虛飾即是不向他人認錯的心理，而虛偽是假裝擁有實無的